Revue À bâbord !

Andy Srougi perd son procès contre À bâbord ! et Barbara Legault

Barbara Legault, Claude Rioux — 2008-09-12T11:10:37Z

[Montréal, le 13 septembre] Le militant masculiniste Andy Srougi a perdu la requête en diffamation qu'il a intentée contre la revue À bâbord ! et la militante féministe Barbara Legault en décembre 2006. Andy Srougi les accusait d'avoir « proféré des propos haineux » à son endroit dans l'article « Des hommes contre le féminisme », signé par Barbara Legault et publié dans le n^o 16 de la revue À bâbord !, paru en octobre 2006. M. Srougi prétendait que des « propos diffamatoires, mensongères [sic] et haineux [avaient] porté atteinte à [sa] réputation et lui ont causé une détresse émotionnelle ». Le procès a eu lieu les 4, 5 et 6 juin 2008 à Montréal.

Dans son jugement rendu hier, le juge Henri Richard de la Cour du Québec rejette les allégations d'Andy Srougi en déclarant que sa réclamation « n'est pas sérieuse ni crédible » et qu'il « ne s'est pas déchargé de son fardeau d'établir quelque préjudice ou dommage subi en conséquence de l'article en cause ». Le juge Richard écrit en outre qu'« aucune preuve démontre le caractère intentionnel de la prétendue atteinte qu'aurait pu commettre Mme Legault à un droit ou à une liberté reconnu par la Charte ».

Andy Srougi, un ex-coordonnateur de Fathers for Justice Québec se présentant comme un « activiste pour le droit de l'homme », exigeait 20 999 $ en dommages moraux pour atteinte à sa réputation et 4000 $ en dommages exemplaires. Dans l'article en question, Barbara Legault faisait justement état du fait que la mouvance masculiniste utilise de plus en plus la poursuite judiciaire à l'encontre des groupes et des militantes féministes.

Lors du procès, le masculiniste disait avoir été « beaucoup affecté » par l'article, et le principal représentant de Fathers for Justice, Daniel Laforest, a plaidé que le texte avait « affecté, blessé et angoissé » Andy Srougi. Le juge conclut quant à lui que « nous sommes loin d'une “détresse émotionnelle qui a engendré des conséquences physiques douloureuses, qui l'ont empêché de dormir, lui ont donné mal à la tête et lui ont causé énormément de stress” tel qu'allégué dans sa requête ». Et d'ajouter : « En l'espèce, la preuve est non seulement lacunaire mais absente. »

Dans son jugement, le juge « déplore les excès de langage utilisés par certain ténors qui revendiquent de meilleurs droits pour les hommes et pour les pères » et « souhaite, malgré les débats acrimonieux qui ont pu exister et les différences fondamentales de vues, que les discours des partisans des droits des hommes et des pères cessent de contenir des attaques personnelles à l'encontre des représentantes des groupes féministes ».

Barbara Legault est une militante reconnue pour n'avoir jamais mesuré ses efforts, tant dans le mouvement féministe qu'au sein des nombreuses causes qu'elle a épousées au cours des années. Elle est une activiste (féministe, antimilitariste, anticapitaliste et anti-autoritaire) dans le plein sens du terme, usant de toutes les tribunes – et notamment de la scène musicale – pour contribuer au changement social. À bâbord ! est heureuse de lui avoir ouvert ses pages et le referait sans nul doute si c'était à recommencer. Publication indépendante paraissant cinq fois par année, À bâbord ! est une revue de critique sociale et d'analyse politique faisant une large place au point de vue féministe, qu'elle tente d'intégrer dans l'ensemble de sa réflexion. Dans son effort pour appuyer de ses textes ceux et celles qui traquent la bêtise, dénoncent les injustices et organisent la rébellion, le Collectif de la revue – comme Barbara Legault d'ailleurs – était loin de considérer l'arène judiciaire comme un lieu privilégié de ses combats.

La revue À bâbord ! se félicite pourtant d'avoir mis toutes ses énergies dans cette affaire, car la poursuite remettait en cause la liberté d'expression et la liberté de presse. En outre, au sein du mouvement féministe, le masculinisme est l'objet d'une attention soutenue, provoque des débats et suscite de vives inquiétudes. La publication du texte « Des hommes contre le féminisme » se voulait une contribution de plus aux débats ayant cours. Une victoire de M. Srougi dans cette affaire aurait pu entraîner de graves conséquences pour les luttes féministes en général, notamment en limitant sérieusement la capacité des féministes et des publications autonomes à publier des analyses et des opinions à même d'enrichir le débat public légitime et nécessaire sur la mouvance masculiniste.

Nous tenons à remercier chaleureusement toutes les personnes et toutes les organisations ayant marqué leur solidarité en faisant circuler l'information sur la poursuite ou en contribuant au fonds de défense mis sur pied pour l'occasion. Un salut bien particulier doit être adressé aux personnes qui nous ont soutenues par leur présence au procès. Ils et elles ont eu la sagesse de rester stoïques en face des propos souvent injurieux et parfois violents entendus lors des audiences.

Lors du procès ayant eu lieu en juin 2008, Mme Francine Descarries, professeure titulaire au département de sociologie de l'UQAM et chercheure reconnue dans le domaine des études féministes, a accepté de témoigner en tant qu'experte. Dans son jugement, le président du tribunal dit d'elle qu'elle a « su présenter d'une manière rationnelle et précise l'historique du mouvement féministe et de la mouvance féministe au Québec ». Le juge salue son témoignage, écrivant qu'il a été « utile, notamment pour illustrer les dérapages de certains militants des droits des pères par leurs actions et par leurs paroles ». Nous voudrions ajouter que son courage vis-à-vis des bassesses de l'adversaire a été très inspirant – qu'elle soit remerciée ici.

Enfin, soulignons le travail exemplaire des juristes Pierre-Louis Fortin-Legris, François Cyr et Natacha Binsse-Masse, qui nous ont défendu avec autant d'adresse que d'acharnement. Cet immense soutien et cette solidarité sans faille montrent la force et la combativité de nos mouvements.

Il s'agit d'une victoire importante face à une attaque contre le féminisme et contre le droit du mouvement des femmes à exprimer ses analyses et des positions, qui plus est au moment où diverses forces de droite, politiques et religieuses, remettent en cause le droit à l'avortement libre et gratuit. La liberté de presse s'en trouve également renforcée, ce qui est bienvenu dans un contexte où la maison d'édition Écosociété fait face à deux procès intentés par des compagnies minières en raison de la publication du livre Noir Canada, et où des menaces de même nature planent au-dessus des éditions du Remue-ménage après la publication du livre Le mouvement masculiniste au Québec. Ce dénouement heureux vient aussi conforter la liberté d'expression, celle des publications indépendantes comme celle des artistes, qu'il importe de défendre avec bec et ongles face aux menées conservatrices.

Claude Rioux (pour la revue À bâbord !) et Barbara Legault

Barrick Gold contre la liberté d'expression

Alain Deneault, Le Collectif de la revue À bâbord ! — 2008-09-10T04:22:00Z

Barrick Gold est une grosse compagnie. Première dans l'extraction minière de l'or, elle affiche des profits de 514 millions $ au premier trimestre 2008 et a produit 1,7 millions d'onces d'or de janvier à mars. L'augmentation du cours de l'or permet à ses actions de s'envoler en Bourse et à ses actionnaires d'empocher d'importants profits. Sur son site Internet, dans la section « Vision & Values », la compagnie se vante d'adopter des « comportements responsables », d'apporter « des bénéfices à long terme aux communautés chez lesquelles elle exploite des mines » et d'encourager « une culture de l'excellence et de collaboration avec ses employés ».

Alain Deneault et ses collaborateurs Delphine Abadie et William Sacher ne sont pas d'accord avec cette vision idyllique que la compagnie se donne d'elle-même et l'expriment dans un livre solidement documenté, Noir Canada, publié aux Éditions Écosociété. Ces auteurs ne sont pas les seuls à partager cette opinion, loin de là. En fait, les succès de Barrick, comme ceux de la majorité des compagnies minières, sont associés à des pratiques plus que douteuses : destruction de l'environnement, corruption, pillage. Que ce soit en Amérique du Sud, en Australie ou en Afrique, Barrick a été dénoncée à répétition pour ses pratiques inacceptables par nombre d'ONG, associations environnementales, défenseurs des droits de la personne.

Si les détracteurs de Barrick sont nombreux, c'est pourtant à Alain Deneault, à ses collaborateurs et aux Éditions Écosociété que la compagnie a choisi de s'en prendre tout récemment, même si ces auteurs ne font que reprendre, dans une synthèse d'une grande qualité, des travaux exécutés par d'autres et des textes provenant de sources dignes de confiance. Un jour avant que le livre ne soit distribué en librairie, Barrick a adressé une mise en demeure aux auteurs et à l'éditeur, les accusant d'allégations « fausses et diffamatoires » au sujet de mineurs artisanaux enterrés vivants lors d'une expropriation en Tanzanie. Puis, le couperet est tombé : puisque le livre est paru en dépit des menaces de la compagnie, celle-ci poursuit les auteurs et l'éditeur pour la modique somme de 6 millions $.

Barrick est géante, mais Écosociété est un petit éditeur. Organisme sans but lucratif, cette maison d'édition a fait jusqu'à aujourd'hui un travail remarquable, publiant des auteurs respectés tels Serge Mongeau, Laure Waridel et Jacques B. Gélinas. Ses diverses parutions sont devenues un jalon incontournable dans l'expression de la diversité des idées au Québec. Il va de soi, étant donné le montant de la poursuite, qu'il s'agit ici d'une poursuite-bâillon, ou SLAPP, et que Barrick porte directement atteinte à la liberté d'expression.
Riche, puissante, profitant à fond du paradis judiciaire qu'est le Canada pour les compagnies minières, maîtrisant avec aisance l'art du lobbying et incluant dans son Conseil d'administration nul autre que l'ex-premier ministre Brian Mulroney, Barrick trouve qu'elle n'en a pas assez. Elle doit se faire en plus censeur, contrôler la libre pensée, menacer, s'attaquer à des chercheurs compétents qui n'ont d'autre intérêt que de mettre courageusement au jour des agissements néfastes. Choisir le bâillon contre un détracteur ouvre plutôt mal le débat.

Pourtant, ce que raconte Noir Canada nous concerne tous. Personne ne peut rester insensible à la dérive d'un continent tout entier. Personne ne peut être indifférent au sort de l'Afrique, au pillage systématique dont elle est victime, aux guerres qui la déchirent, très souvent provoquées par la volonté de s'approprier des richesses naturelles, à la corruption qui la gangrène, encouragée par des corrupteurs avides de ces richesses.

Comme l'a souligné à plusieurs reprises Alain Deneault, « le débat que ce livre cherche à inscrire dans la sphère publique est d'autant plus légitime que les actifs des Canadiens (fonds de retraite, REÉR, fonds publics…) sont souvent indirectement investis dans ces sociétés via la Bourse de Toronto. » Le système économique qui est le nôtre, avec la privatisation des fonds de retraite et l'appétit toujours plus grand pour un retour élevé sur les investissements, rend nombre d'épargnants complices de pratiques douteuses de grandes compagnies, qu'ils le veuillent ou non. Un livre qui souligne ce lien et force à réfléchir sur la responsabilité des investisseurs, même petits, devrait être porté très haut sur la place publique plutôt que bâillonné.

C'est dans une longue et épuisante bataille que s'engagent les Éditions Écosociété et les auteurs de Noir Canada. À une échelle nettement plus restreinte, À bâbord ! a aussi subi une poursuite portant atteinte à la liberté d'expression. Ainsi, le danger d'une généralisation de ces tentatives d'intimidation nous inquiète grandement. Il est donc urgent pour le gouvernement du Québec d'adopter de toute urgence une loi anti-SLAPP contraignante et rétroactive, de façon à protéger toutes les organisations des poursuites abusives. Par solidarité, par un sens élémentaire de la justice et parce que nous tenons plus que tout aux valeurs démocratiques, nous offrons notre soutien à Alain Deneault, Delphine Abadie, William Sacher et aux Éditions Écosociété. Nous invitons nos lecteurs et lectrices à leur manifester fermement leur appui.

Voir en ligne : Solidarité avec Écosociété

Le Collectif de la revue À bâbord !

Le livre :

Alain Deneault, avec la collaboration de Delphine Abadie et William Sacher, Noir Canada. Pillage, corruption et criminalité en Afrique, Montréal, Écosociété, 2008.

L'avortement, un droit menacé

Nesrine Bessaïh, Monika Dunn — 2008-07-30T23:37:00Z

Souligner les 20 ans de la décriminalisation de l'avortement est certainement l'occasion de se féliciter d'une grande victoire. D'autant plus que la lutte pour le droit à l'avortement est un exemple remarquable d'une lutte collective où le mouvement des femmes a su s'adjoindre tous les milieux progressistes pour mener une bataille unifiée vers la reconnaissance pour les femmes de disposer de leur corps et d'en être les seules juges.

Aujourd'hui, bien que le thème de l'avortement reste encore présent à l'esprit des féministes, un sentiment d'acquis mêlé à la multitude imposante des luttes sociales qui réclament l'attention de chacune, pousse parfois à reléguer ce thème à l'arrière plan. Dans ce dossier, nous avons tenté d'illustrer les menaces réelles et constantes au droit à l'avortement car, sans devenir alarmistes, nous tenons à ce que les milieux progressistes du Québec demeurent alertes.

Tout d'abord, parce qu'à travers le monde, trop de régions imposent encore des interdictions quant à l'avortement et trop de femmes mettent leur vie en danger en se risquant à des avortements clandestins.

Rester sur le pied de guerre est aussi nécessaire quand on observe les démarches systématiques menées par l'Église catholique et le Vatican à travers le monde et, plus près de nous, la guerre menée contre les droits reproductifs par Bush et les évangélistes aux États-Unis. Le développement, au Canada, de réseaux catholiques et évangélistes qui importent ici les tactiques états-uniennes confirme que la menace n'est pas une ombre vague et lointaine, mais plutôt un inquiétant échafaudage aux ramifications des plus locales qui soient.

Enfin, l'accessibilité à des services d'avortement est parfois si déplorable qu'elle met ce droit même en péril. Et si la situation au Canada laisse paraître la situation au Québec comme enviable, il ne faudrait pas pour autant en conclure que tout est parfait.

Récemment, certains médias ont laissé entendre que la dénatalité serait due à un taux trop élevé d'avortements. Rappelons que ce n'est pas par manque ou absence d'accessibilité qu'on réduit le nombre d'avortements. C'est plutôt en améliorant l'accès à l'éducation sexuelle et à la contraception, qu'on réduit le risque de grossesse non désirée. Et c'est en renforçant les programmes sociaux et les mesures de conciliation famille-travail qu'on donne à toutes et tous les moyens d'élever des enfants dans des conditions décentes et qu'on s'assure de soutenir ceux et celles qui veulent et ont des enfants.

On assiste également à un renforcement des jugements moraux. Les femmes qui choisissent d'avorter sont pointées du doigt et jugées irresponsables. Ce faisant, on omet qu'aujourd'hui encore la contraception demeure trop souvent la responsabilité des femmes et que les méthodes contraceptives ne sont ni totalement accessibles ni à 100 % efficaces. Notre société exige des femmes qu'elles soient toujours raisonnables, réfléchies, prévoyantes, mais elle fait abstraction du fait que les femmes sont des êtres humains avec toutes les ambivalences, incertitudes et emportements que cela implique. Réaffirmons alors que les raisons qui amènent une femme à avorter ne regardent qu'elle.

Un dossier coordonné par Nesrine Bessaïh et Monika Dunn

Un autre regard sur l'accouchement

Lorraine Fontaine — 2008-07-30T12:53:35Z

The Business of Being Born, un film de Ricki Lake et Abby Epstein (États-Unis, 2008)

This is your wake up call !

« If I could do that I could do anything
– That's what we're taking away from Women » *

Le film The Business of Being Born est devenu un phénomène aux États-Unis. À travers les histoires de plusieurs couples New-Yorkais ayant choisi l'accouchement à domicile avec une sage-femme et à travers des témoignages d'obstétriciennes, de militantes pour l'humanisation des naissances et de chercheures, ce film dresse un portrait inquiétant de l'accouchement au 21e siècle et incite à la mobilisation pour changer le cours des choses.

The Business of Being Born offre une rare opportunité de voir comment la naissance est perçue par les obstétriciennes, les infirmières et les gestionnaires qui s'en occupent dans les 88 hôpitaux de Manhattan. Alors que les médias promeuvent l'idée que ce sont les femmes qui choisissent la césarienne, ce film met en évidence combien les décisions concernant les soins en maternité sont motivées par des considérations financières et technocratiques. La recherche de profit et le respect des protocoles hospitaliers sont les véritables balises du déroulement d'un accouchement en milieu hospitalier ! Facile à comprendre quand on apprend que 66 % des profits des hôpitaux états-uniens sont faits sur le dos des femmes enceintes et de leurs nouveaux-nés.

La médicalisation de l'accouchement a pris 100 ans à s'immiscer dans notre vision de la naissance et nous sommes aujourd'hui convaincues de la banalité des interventions obstétricales et de notre incapacité de mettre un enfant au monde sans « gestion médicale ». Ce film, pour sa part, vient questionner les hauts taux d'inductions et de césariennes. En rupture avec les discours sensationnalistes, il remet en question le climat de peur et de danger instauré autour de l'accouchement et l'édification du système médical, comme sauveur ultime.

The Business of Being Born fait partie d'une vague récente de films états-uniens qui cherchent à porter un regard critique sur les pratiques obstétricales (voir aussi Pregnant in America). Il présente, en plus, l'avantage de livrer des scènes intimes d'accouchement rarement vues au cinéma et qui ne peuvent pas laisser indifférentes. En s'inspirant entre autres de leurs propres histoires, Ricki Lake et Abby Epstein livrent un film à la fois inquiétant, drôle et touchant tout en restant surprenant pas sa candeur.

Le film s'inscrit cependant clairement dans une démarche militante. Il traduit leur volonté de réveiller une population ayant choisi collectivement d'épiduraliser la naissance et de laisser un système de santé privé en tirer profit. La présence au lancement du film de Gloria Steinem, icône du mouvement féministe des années 70, démontre d'autant plus la pertinence du sujet et l'importance du renouvellement de conscientisation quant aux droits des femmes en santé reproductive.

Bien que ce film soit états-unien, le regard qu'il porte est plus que pertinent pour le Québec, surtout dans un contexte où la privatisation nous pend de plus en plus au bout du nez. Il donne un avant-goût de ce qui nous attend si on reste indifférente et apathique devant ce qui se passe à ce moment crucial du début des vies des futures citoyennes. Si vous pensez avoir un bébé, il faut que vous voyiez ce film ! Si vous pensez que ce sujet ne concerne que les femmes qui vont accoucher, il faut que voyiez ce film !

Voir en ligne : Site officiel du film

Lorraine Fontaine

Dictionnaire critique de la globalisation. Les mots du pouvoir, le pouvoir des mots

Jacques B. Gélinas, Claude Vaillancourt — 2008-07-30T12:42:12Z

Jacques B. Gélinas, Dictionnaire critique de la globalisation. Les mots du pouvoir, le pouvoir des mots, Montréal, Écosociété, 2008

Après La globalisation du monde (Éditions Écosociété, 2000), une excellente explication du phénomène de la globalisation et de la façon dont elle s'est implantée, Jacques B. Gélinas récidive avec un Dictionnaire critique de la mondialisation, solide ouvrage qui se démarque par les qualités reconnues de son auteur : un grand souci de clarté, une capacité à concevoir de larges synthèses, un esprit critique constamment en éveil. Plus qu'une réactualisation du précédent ouvrage, bien qu'il soit en parfaite continuité, ce dictionnaire permet de réorganiser la pensée de l'auteur selon le jeu qu'impose la rédaction d'un dictionnaire.

Le sous-titre du livre, Les mots du pouvoir, le pouvoir des mots, nous ramène à l'importance des mots et des concepts, à l'ambiguïté de leur utilisation, une ambiguïté qui a jusqu'ici largement profité aux puissants. Ainsi, l'auteur introduit des termes dont l'acception semble de prime abord positive, ou pour le moins confusément neutre, auxquels les technocrates de ce monde ont largement recours. Par exemple « programme d'ajustement structurel », « rationalisation », « consensus » (de Washington, de Monterrey), « partenariat public-privé », « agriculture productiviste », etc. Le détournement de sens de ces mots est rapidement dévoilé par l'auteur : à l'aide d'exemples nombreux et concrets, il démonte une rhétorique mise en place pour cacher une véritable prise de pouvoir par les intérêts financiers.

De façon contraire, Jacques B. Gélinas a choisi des mots qui évoquent sans détour une réalité crue, tels « écodésastre », « irresponsabilité sociale des transnationales », « spéculation », ou des manœuvres pour berner les citoyennes, tels « greenwashing » ou « enronisme ». L'article « cupidité » est en ce sens particulièrement révélateur. D'une façon audacieuse, et tout en évitant un jugement moralisateur, Gélinas nous ramène à l'une des causes les plus profondes des inégalités – peut-être la principale –, tout en rappelant qu'une « abondante littérature fait aujourd'hui l'éloge de la cupidité dans la conduite des affaires ».

Une grande partie du livre consiste à expliquer ce qui tient lieu de véritables créatures de la globalisation, qui prospèrent bien souvent dans le secret et découragent les profanes par leur fonctionnement énigmatique, par leur langage juridico-technocratique quasiment incompréhensible et par des sigles qui entretiennent la confusion : OMC, ADPIC, ALÉNA, APEC, NEPAD, AGCS, PSP, etc. Derrière ces nébuleux rassemblements de lettres se cachent pourtant des politiques qui affectent l'ensemble des populations et dont plusieurs ont des effets particulièrement néfastes. Avec la compétence qui est la sienne, Jacques B. Gélinas parvient à faire la lumière sur ces réalités complexes, à les expliquer avec des mots simples et accessibles à tous.

Pour ce dictionnaire, Jacques B. Gélinas a fait le pari de limiter les entrées, dont le nombre est de 82. Par contre, chacun des sujets est traité avec soin, l'auteur évitant le piège des raccourcis ou des explications qui restent en surface. La lecture des articles est facilitée par l'usage de puces, tableaux, intertitres, encadrés, passages en italiques, mots en caractère gras, qui permettent au lecteur de repérer rapidement ce qu'il cherche.

Ce dictionnaire se donne le qualificatif de « critique ». Jacques B. Gélinas ne parvient pas toujours à cacher ses indignations, à rester neutre devant les effets catastrophiques des phénomènes qu'il décrit. Cela n'entache en rien le sérieux de ses recherches et la rigueur de ses explications. Mais la remise en question radicale du processus de globalisation entreprise dans ce dictionnaire force le lecteur à envisager des solutions pour bâtir un monde meilleur. Des solutions abordées brièvement dans une postface intitulée « Perspectives d'alternatives », mais que les lecteurs et lectrices devront surtout retrouver dans le foisonnement des propositions mises de l'avant par les altermondialistes, syndicalistes et membres des mouvements sociaux.

Claude Vaillancourt

L'action communautaire. Des pratiques en quête de sens

Marc-André Houle — 2008-07-30T12:37:55Z

Henri Lamoureux, L'action communautaire. Des pratiques en quête de sens, VLB, Montréal, 2007.

Le monde communautaire à l'heure de l'éthique

Essayiste, romancier, spécialiste de l'éthique et de l'intervention communautaire, Henri Lamoureux publie ici une analyse des plus récentes transformations touchant le milieu des organismes communautaires au Québec. D'entrée de jeu, le lecteur saura à quoi s'en tenir : l'auteur veut vérifier si ceux-ci maintiennent le cap sur ce qui justifie leur existence, c'est-à-dire « un cadre éthique reposant sur des valeurs humaines et sociales auxquelles ils cherchent à donner sens : solidarité, justice sociale, égalité, équité entre les personnes, démocratie, élargissement des droits et libertés… »

La réponse tombe raide : les organismes communautaires sont de plus en plus intégrés aux fonctionnalités de l'État même si, voire surtout, si la mission « providentielle » bat de l'aile. La réflexion de l'auteur se rythme au gré des titres de chapitre qui ne laissent aucun doute quant à la conversion des organismes communautaires. En effet, pour Lamoureux, les organismes tendent à jouer le rôle de gestionnaires de problématiques sociales, tout en s'inscrivant dans une plus forte professionnalisation ; les intervenants salariés du communautaire forment les nouveaux experts du social, la prestation de services devient une des raisons d'être des groupes, de là l'idée que le mouvement communautaire constitue une fonction publique parallèle. Il n'y a donc guère de surprise à conclure que les organismes communautaires encadrent le mécontentement social.

Sans être de la première fraîcheur, le constat n'est pourtant pas banal de la part d'un auteur que l'on peut considérer comme un ami, un accompagnateur de longue date des réseaux communautaires. On imagine mal pourtant qu'il se contente d'en décrire les maux. C'est ainsi que face à la vision caritative de l'action communautaire, complémentaire de l'État, et à l'approche de l'économie sociale, concurrentielle vis-à-vis de l'État et du secteur privé, Lamoureux identifie et privilégie une troisième tendance de l'action communautaire favorisant l'émancipation sociale, influencée par les courants socialistes et altermondialistes, qui revendique son autonomie face à l'État.

L'auteur propose un dialogue à trois de manière à distinguer leur identité propre comme leurs liens de parenté. Ce dialogue devrait s'inspirer d'une réflexion sur le contenu de l'action communautaire à partir de son enracinement historique et de ses fondements éthiques, à l'heure des mutations sociales actuelles. À l'évidence, ce dialogue à trois ne peut que donner la belle part au courant autonome et émancipateur de l'action communautaire, puisqu'il constitue l'axe qui a su, justement, maintenir son cap éthique.

Pourtant, les organismes qui carburent à l'action communautaire autonome ne parviennent pas forcément à s'affranchir de la pression de l'État. Il faudrait être plus explicite sur ce point : l'action communautaire autonome semble aveugle sur le fait que son autonomie revendiquée comme son projet d'émancipation sociale prennent appui sur l'État lui-même. Cet ancrage sans limites envers l'État s'inscrit, consciemment ou non, dans le projet social-démocrate qui, pourtant, n'en finit plus d'exposer ses apories. Et cela, sans oublier le fait que les fonctions mêmes de l'État sont métamorphosées dans le cadre du capitalisme contemporain.

Autrement dit, la réflexion peut avec difficulté se réaliser à partir du seul socle éthique, car les conditions sociales et historiques d'émergence de ce fondement éthique sont transformées de fond en comble. À moins de vouloir approfondir les finalités sociales de cette éthique à partir du contexte actuel, ce qui conduirait à des ruptures politiques considérables de la part des tenants de l'action communautaire autonome. Franchement, ces potentialités de rupture ne sont guère visibles aujourd'hui.

Marc-André Houle

Peut-on critiquer le capitalisme ?

Yohann Cesa, Smaïn Laacher — 2008-07-30T12:34:08Z

Collectif, Peut-on critiquer le capitalisme ?, La Dispute, Paris, 2008.

L'affaire est entendue, la France se doit d'en finir avec ses « archaïsmes ». Et si pour vous le mot évoque, par exemple, la forte reproduction sociale qui y prévaut, sachez que vous êtes affligé d'un état d'esprit frelaté millésimé 1968. Heureusement, pour préserver le peuple français de ces idées malsaines, on peut compter depuis 30 ans sur la garde prétorienne des nouveaux philosophes, appuyés par un rang serré de légionnaires de l'information dont la domesticité ne lasse pas d'étonner. Mais l'état même, on ne peut plus consensuel, de l'espace médiatique français ne suffisant pas à garantir le succès des prescriptions des zélotes du marché (dont les joues se sont longtemps souvenu du cinglant camouflet que fut le résultat du référendum de 2005), des gestes anciens et que l'on croyait bannis ressurgissent pour sécuriser la fabrication du consentement. C'est ainsi qu'un pouvoir privé en pleine expansion et décomplexion, manipulant directement ou non les rouages médiatiques, redécouvre l'exercice de la censure dont la dernière campagne présidentielle a fourni nombre d'exemples.

L'histoire des 14 articles réunis ici par La Dispute constitue un épisode méconnu de ce retour du refoulé : initialement destinés à composer un numéro hors série du Nouvel observateur, ils furent victimes du rouleau compresseur de la censure avant de pouvoir accéder aux presses d'un hebdomadaire décidément très observateur au sens religieux du terme. Et de ce numéro, donc, il ne subsista rien ou presque. Un presque rien dont on découvrira le détail dans l'introduction que donnent Jérôme Maucourant et Patrick Vassort à ce petit opuscule, bien décidé à hanter un espace éditorial dont il faillît être effacé et dont on se rappellera qu'il est détenu pour l'essentiel de son volume par des marchands d'armes (Dassault, Lagardère). Le lecteur d'À bâbord ! sera sans doute curieux de découvrir cet entêté revenant puisque pris entre vérités translucides (selon le détournement de Louis Gill [1]) et une concentration médiatique éminemment problématique, la question éponyme du livre se pose à lui avec la même urgence. Il y trouvera de quoi réfléchir, le propos dépassant le cadre hexagonal qui le vit mourir et renaître. Il appréciera sûrement l'heureuse diversité de ses textes, pour certains trop courts, et sera sûrement tenté d'agrémenter leur lecture en y cherchant l'immoralité pour laquelle on leur refusa l'imprimatur. Celle-ci réside peut-être dans les aspects les plus sombres du capitalisme, rejetés comme profondément étrangers à sa nature par ses dévots, mais que certains s'obstinent pourtant à voir comme intrinsèquement liés. Ainsi Enzo Traverso (moins convaincant toutefois que dans son petit livre La violence nazie) détaille-t-il les rapports étroits qu'entretiennent l'esprit du capitalisme et celui du nazisme. Patrick Vassort voit dans les écrits du marquis de Sade la description du ressort libidinal de l'économie capitaliste dont la rationalité profondément perverse déterminerait un inévitable rapport social de domination porteur de toutes les formes de totalitarisme. Maucourant, lui, révise avec l'appui de Karl Polanyi (à qui il a dédié un petit livre très utile chez le même éditeur) le lien supposé naturel entre marché et démocratie. On imagine comme tout cela est déplaisant à certaines chastes oreilles. Sans compter que sont repris par le travers un certain nombre de cantiques du néolibéralisme – valeur du travail (Bruno Tinel), « flexicurité » (Christophe Ramaux) – et entonnés quelques refrains que ses apôtres ne peuvent souffrir : opposition à l'ordre mondial (Doray, Harribey, Laacher et Laville, pas à son meilleur), limitation à l'extension du marché (Marauby, très court), exclusion (Gloukoviezoff), etc.

Toutefois, il n'y avait rien dans tout cela qui soit de l'ordre de l'inédit, mis à part la diffusion de ces idées par un grand tirage hebdomadaire. Voilà donc que par cette tentative d'effacement se révèle à nouveau cette limite du libéralisme, qui tolère bien volontiers que des idées qui lui sont contraires existent pourvu qu'elles conservent la confidentialité que lui assigne le conformisme médiatique organisé à son profit. Qu'un petit ensemble de textes suscite un tel effroi ne fait que confirmer que la crainte des garants de l'ordre établi est bien que les gens se mettent à penser.

[1] Est translucide ce qui laisse passer la lumière sans toutefois permettre d'identifier les objets distinctement.

Yohann Cesa

La Dette : règlement de comptes

Elsa Beaulieu, Gaétan Breton — 2008-07-30T12:29:20Z

Gaétan Breton, La Dette : règlement de comptes, Lux Éditeur, coll. « Futur proche », Montréal, 2007.

Ce petit livre est un formidable cours d'autodéfense intellectuelle contre les discours néolibéraux sur la dette, justification par excellence de la réduction des dépenses de l'État dans les services sociaux et la protection de l'environnement, quand ce n'est pas carrément leur privatisation. Gaétan Breton enseigne les sciences comptables à l'UQAM, et c'est donc sur le terrain comptable que se situe son argument. C'est la première vertu de l'ouvrage. L'auteur démontre rigoureusement, preuves comptables à l'appui, non pas tellement que la réduction des dépenses publiques est nuisible (bien qu'il souscrive très clairement à ce point de vue), mais bien que la prétendue nécessité de rembourser la dette est une mystification purement idéologique et une manipulation spécieuse des chiffres. La deuxième vertu de l'ouvrage est d'opérer cette démystification dans un langage clair, concis et accessible. L'origine et la composition de la dette du Québec sont décortiquées, montrant au passage que depuis 1997 la comptabilité nationale est calquée sur le modèle de l'entreprise privée, ce qui aurait entre autres eu pour effet de gonfler artificiellement le montant attribué à la dette. Un petit chapitre sur la dette canadienne jette un nouvel éclairage sur la question du déséquilibre fiscal. Ensuite les options qui s'offrent à la collectivité sont examinées : faut-il rembourser la dette ? Si oui, quand et pendant combien de temps ? À qui bénéficient la dette et son remboursement ? Ces questions sont examinées sous l'angle du rapport entre ceux qui payent la dette et ceux qui bénéficient des actifs que la dette a servi à financer. Ainsi, la question de l'équité entre les générations est retournée comme un gant : pourquoi les générations futures ne devraient-elles pas participer au paiement d'infrastructures et d'institutions qu'elles utiliseront ? Enfin, la dette québécoise, principalement interne, est comparée à la dette des pays du tiers-monde, principalement externe, mettant en évidence leurs différences fondamentales. Après cette mise en perspective systématique, nos pendules sont remis à l'heure et nous sommes mieux armés pour déconstruire les mensonges des « lucides » et des néolibéraux sur leur propre terrain, celui des chiffres !

Elsa Beaulieu

Le monde en feu. Violences sociales et mondialisation

Jean-Marc Piotte — 2008-07-30T12:22:08Z

Amy Chua, Le monde en feu. Violences sociales et mondialisation, Paris, Seuil, 2007

Amy Chua est une États-Unienne dont les parents faisaient partie de la puissante minorité chinoise des Philippines. Cette origine l'a sans doute sensibilisée au fait que la majorité des pays du tiers-monde seraient dominés économiquement par des ethnies qui y sont minoritaires : les Chinois en Asie du Sud-Est, les Indiens en Afrique orientale (Tanzanie, Ouganda…), les Libanais en Afrique occidentale (Sénégal, Sierra Leone, Mali…), les Blancs en Afrique du Sud et en Amérique latine, etc. Ces minorités, lorsqu'elles ne contrôlent pas directement le pouvoir politique, s'allient souvent avec un pouvoir autochtone corrompu dans ce que Chua nomme un capitalisme de copinage, comme au Myanmar (Birmanie) où la minorité chinoise marche main dans la main avec le pouvoir militaire.

Les Chinois, les Indiens, les Libanais ont développé, comme les Juifs, et pour des raisons culturelles qu'il faudrait analyser, des compétences dans le monde des affaires. Mais on trouve aussi des minorités ethniques autochtones qui ont développé de telles compétences, telle l'ethnie Kikuyu qui dominerait, avec la minorité libanaise, l'économie du Kenya. Ayant contrôlé de façon quasi continue le pouvoir d'État depuis l'indépendance, elle aurait tout naturellement utilisé ses propres compétences et celles de la minorité libanaise dans le développement économique des classes dominantes, de son ethnie et du pays. La victoire électorale vraisemblablement frauduleuse du présent régime a déclenché des campagnes de nettoyage ethnique entre, d'une part, Kikuyus et, d'autre part, Luos et Kalenjins, qui n'épargnent personne, y compris les exploités et les opprimés de quelque ethnie que ce soit.

Les États-Unis, en voulant imposer au monde, depuis le début des années 1980, un marché non régulé et une démocratie réduite au suffrage universel, ne peuvent qu'envenimer les haines ethniques entre des minorités privilégiées, arrogantes et méprisantes et des majorités pauvres, humiliées et envieuses. Car la libéralisation du marché enrichit considérablement les minorités ethniques économiquement dominantes, tandis que le suffrage universel accorde à la majorité la possibilité d'élire son propre gouvernement.

Ces conflits ethniques exacerbés ont différents débouchés. En Afrique du Sud, la majorité noire contrôle le gouvernement, mais croupit pour l'essentiel dans la pauvreté, tandis que la minorité blanche domine toujours l'économie. Dans l'État voisin, au Zimbabwe, la majorité s'est emparée des terres de la petite minorité blanche, mais s'enfonce dans la crise économique, les autochtones n'ayant ni les compétences, ni les réseaux internationaux pour faire fonctionner efficacement les grandes propriétés agricoles, tandis que le pays est soumis au blocus de l'Angleterre et des institutions internationales dominées par les États-Unis. Au Rwanda, la majorité hutu a tenté de faire disparaître la minorité tutsi dominante. En Yougoslavie, des purifications ethniques ont opposé la majorité serbe aux minorités croates et slaves économiquement plus prospères et aux Albanais dominés du Kosovo. Au Venezuela, Chavez, en s'appuyant sur les Amérindiens et les métis, a arraché le pouvoir à la minorité blanche, d'origine espagnole ou d'immigration plus récente, qui dominait, comme dans tous les pays d'Amérique latine, la vie politique depuis la colonisation.

L'auteure multiplie les exemples de pays où l'addition du marché non régulé et du suffrage universel, promu par les États-Unis, exaspère les conflits ethniques. Cette lecture m'a bouleversé, en me dévoilant l'ampleur et la complexité des antagonismes ethniques qui animent les événements internationaux et en défigurent les caractéristiques de classes.

Jean-Marc Piotte

Facebook, un ami qui vous veut du bien

Philippe de Grosbois — 2008-07-30T12:19:42Z

Dans le dernier numéro d'À bâbord !, mon article présentait le marketing viral, une technique pernicieuse de vente qui s'appuie sur des réseaux sociaux déjà existants. Je décrivais cette forme de marketing comme un passager clandestin dans des relations basées sur la confiance et l'affectivité. On ne pourrait trouver meilleur exemple de ce phénomène qu'en étudiant Facebook, le site de l'heure, le site de l'année, le site de votre vie...

On a beaucoup parlé de Facebook, le fameux site Internet qui permet de se créer une page personnelle, où l'on retrouve les informations personnelles que chacune veut bien laisser pour ses contacts et amis : études, films préférés, amis, états d'âme... Les médias se sont d'abord intéressés au phénomène : une personne sur quatre au Canada en serait membre ; à l'échelle mondiale, deux millions de nouveaux membres apparaîtraient sur le site chaque semaine ; la valeur du site est estimée à 15 milliards de dollars américains. Les aspects moins reluisants sont ensuite apparus, notamment les (nombreuses) menaces à la vie privée, la difficulté de détruire son compte pour de bon... Est-ce que tout a été dit ? Oui et non.

On a intérêt à étudier Facebook de la même manière que Noam Chomsky étudie la télévision, c'est-à-dire en renversant la perception de sens commun à propos de la clientèle et des produits. Sur Facebook, comme à la télévision, ce n'est pas le public qui est client. Facebook est « gratuit » pour ses utilisateurs. Le client de Facebook est celui qui lui fournit des revenus : ultimement, il s'agit donc soit de firmes (commerciales ou gouvernementales) de renseignements qui cherchent à garnir leurs bases de données, soit d'entreprises qui souhaitent rejoindre plus directement leur public-cible. Les individus inscrits sur Facebook, les informations qu'ils divulguent et même les relations entre ces individus sont donc les véritables produits mis en vente par le biais de Facebook [1].

Des petits viols inévitables

Dans cette perspective, les atteintes à la vie privée ayant fait les manchettes n'ont plus exactement la même signification. Facebook a tout intérêt à amasser de l'information sur ses membres, et ce, par tous les moyens accessibles. Le cas le plus éloquent est probablement celui du « beacon » (qu'on pourrait traduire par signal ou phare) lancé par la compagnie en novembre 2007. Le beacon de Facebook surveille les emplettes d'un membre donné sur 44 autres sites, dont eBay et Blockbuster, et envoie ces informations aux « amis » de ce membre. Dès les premières semaines, une campagne s'est organisée pour dénoncer cet ajout, d'autant plus que le beacon était activé par défaut sur les comptes de Facebook. Un chercheur en sécurité informatique a démontré que Facebook pouvait conserver de l'information sur nos achats même lorsque l'option beacon est désactivée et même lorsque le membre s'est déconnecté de Facebook [2]. Des modifications ont été apportées au beacon le mois suivant.

En réalité, qualifier ces politiques d'« atteintes à la vie privée » est presque un non-sens, puisque la vocation (et l'intérêt) de Facebook est justement de rendre publique l'existence de ses membres dans ses facettes les plus banales. Les incursions dans la vie privée, en ce sens, ne sont pas tant un « scandale » qu'une conséquence logique de la structure même de Facebook. De même, les grandes difficultés qu'ont eues plusieurs journalistes (et autres) à se retirer de Facebook, ainsi qu'à obtenir la garantie que leur dossier avait bien été effacé des serveurs de l'entreprise, prennent tout leur sens lorsqu'on réfléchit à la nature de celle-ci.

Vers une amitié marchandise

Les bouleversements amenés par un site comme Facebook sont encore plus profonds. Bien sûr, il faut protéger sa vie privée, ne pas donner son numéro de carte de crédit aux inconnus. Mais c'est aussi à une transformation des rapports humains que Facebook contribue. L'essence du site est de nous permettre de retrouver des gens, de cultiver des rapports amicaux avec eux et de partager des éléments de notre vie avec des personnes à qui l'on tient. Autrement dit, les relations affectives que l'on entretient en partie par le biais de Facebook forment une ressource qui peut être source de revenus. Nos amitiés ont maintenant un potentiel commercial direct.

Certains y verront encore une paranoïa ultragauchiste. Pourtant, le fondateur de Facebook lui-même l'a très bien saisi : s'adressant à ses clients annonceurs, il promet : « Nous allons aider vos marques à faire partie des conversations quotidiennes [3] . » Comment ? Par la création de dizaines de milliers de « pages personnelles » d'entreprises (sic), qui pourront « interagir » avec les membres susceptibles de les apprécier (ce qui est très probable étant donné la fantastique base de données que les usagers de Facebook construisent volontairement) en devenant votre « ami », en rejoignant vos contacts, etc.

Imaginons le cas suivant : une marque pourrait chercher à rejoindre son public-cible en visant d'abord les plus branchés (sur Internet et à la mode). C'est d'ailleurs une stratégie majeure du marketing viral : on appelle ces gens des « super représentants » (super advocates). Supposons que l'une d'entre eux est votre amie, et que cette personne se voit offrir un certain montant pour vous recommander un forfait de cette marque, le tout par le biais de Facebook. Où finit l'amitié, où commence le commerce ? On est bien ici face à l'avant-garde du marketing viral, là où la relation affective entre deux ou plusieurs individus peut être parasitée à des fins lucratives.

Le capitalisme se développe en transformant toujours davantage de secteurs, en remplaçant la culture et la tradition par la relation marchande où, comme l'écrivait Marx : « Tous les liens complexes et variés entre les individus […], la bourgeoisie les a brisés sans pitié pour ne laisser subsister d'autre lien, entre l'homme et l'homme, que le froid intérêt, les dures exigences du paiement au comptant. Elle [les] a noyés […] dans les eaux glacées du calcul égoïste. » L'agriculture, l'art et l'éducation y sont passés et y passent encore. La question est de savoir si nous voulons que nos relations amicales obéissent à cette même logique ou bien comme le demande le penseur Jeremy Rifkin dans le documentaire The Corporation : « Qu'arrivera-t-il si nous nous réveillons un matin et réalisons que pratiquement toutes les relations entre nous et nos concitoyens sont commerciales, et que chaque relation que nous avons est régie par le commerce ? Une civilisation peut-elle survivre sur la base d'une définition aussi étroite de ce qu'est une interaction sociale ? »

Un prix un peu lourd à payer pour retrouver des amies de son école primaire... [4]

[1] Certains commentateurs vont jusqu'à affirmer qu'on peut diviser la valeur estimée de Facebook (15 milliards $US) par le nombre d'usagers (50 millions) pour arriver à une valeur de 300 $ par profil. Voilà qui remet le Narcisse en nous à sa place !

[2] Voir http://en.wikipedia.org/wiki/Facebook_Beacon

[3] Voir « Sur Facebook, marques et pubs seront vos nouveaux amis », Agence France-Presse, 7 novembre 2007.

[4] Pour en savoir plus sur les possibilités du réseautage social sans être marchandisé, consulter Zspace, une alternative similaire fondée par l'équipe américaine de Zmagazine : www.zcommunications.org/zspace Sur les mésaventures de Facebook, voir le très bon dossier du quotidien britannique The Guardian : www.guardian.co. uk/media/facebook, et tout particulièrement l'article de Tom Hodgkinson, « With Friends like these... »

Philippe de Grosbois